答曰：你所说的科学，只是狭义的科学。这是片面地理解了科学的内涵。科学本是关于自然、社会、思维的知识体系，这是广义的科学。虽然这个广义的科学涵盖面很大，它也只是一种知识体系，而非唯我独尊的、唯一的认识世界的方法。在认识真理、认识世界的过程中，它就如同诸子百家中的一家，尽管它可能是最大的一家，但它不能作为衡量其他诸家的标准。这种知识体系的最终目的可能是为了寻求真理，但它自身决不等于真理，也并不神圣。但某些国人却给科学掺进了“真理”的含义，萌生了“崇拜”的情感，动辄把那些不合科学（尤其是不合狭义的自然科学）的东西都以为是错误的东西，是“不科学”的。

尽管科学结论可能部分地反映了真理，但它仍然只是实践的检验对象，而不是检验的工具。科学本身对昔日而言堪称进步和先进，但对未来而言又意味着幼稚和落后。人大多明了自身经历的过去的情形而莫辨未来的面貌。今昔对比，最容易产生对已有进步的陶醉，这种陶醉进而发展为崇拜和迷信，从而犯了科学主义的毛病。我们错就错在不仅把科学当作真理，而且只是把科学中具有狭隘意义的自然科学这一个类型作为度量一切的尺子。殊不知，科学有三种类型：“第一种科学都追求唯一确定性的共性，代表人物是培根、伽利略、牛顿、爱因斯坦；第二种科学与此相对，都从不确定性出发，代表人是尼采、哥德尔；第三种科学的共性是强调部分确定与部分不确定。”（孙万鹏《第三种科学》）“而我们所谓的科学，则实际上仅仅限于‘还原性科学’。所谓还原性科学，是指欧洲文艺复兴以来在数学、物理学、化学成果基础上所形成的，以还原性科学（分析性科学）为代表的科学。一般来说，并不包括系统性科学（综合性科学）在内。当我们用这种狭隘的单纯的科学方法去衡量一切的时候，我们就犯了科学主义的错误。科学主义，或称近代科学主义，是用近代科学的观念、原理、方法、价值规律等来评判一切科学之是非，甚至用以对其他科学进行解释、改造、非议、取代等。”（李致重《中医复兴论》）。

以“还原性科学”为代表的科学需要技术手段的支撑，所以会不断地发展技术手段，从这个意义上说，它是不断有进步的。如开始是肉眼观察，对人体器官组织有了大体的认识；后来有了显微镜，就对人体有了微观的认识；再后来有了电子显微镜，对人体又有了更加微细的认识。但同时，它又始终受到技术条件的限制。如人体微观可以达到电子水平，但夸克水平是怎样的就可能微观不及。而人通过理性思维可以达到现代手段所无法达到的高度，如通过导引术可能感觉到经络的运行，通过人体体温高于外界，知道人体内有“火”在无形地“燃烧”。这些虽然现代技术无法看到，但却是显然的，没有什么可怀疑的。通过观察内在的“事”“物”所外露的“象”，可以知道人体内的变化，这种认识真理的方法，达到了现代科学技术所无法达到的高度。如果我们因为当今的科学手段还不能看见，就以证据不足为由而拒绝承认它，这就犯了科学主义的错误。

狭义的自然科学需要数学的支撑，但广义的科学未必都离不开数学的支撑。如哲学就未必离不开数学。

中医是一种独特的科学，但它不是那种狭义的科学，不是每个医学问题的解决、每个时刻的临床应用都必须使用数学、离开了数学就无法生存。但是中医里面确实包含了许多的数学问题。例如：脾属土，其数五；肺属金，其数四。就是说，自然界中，含有“五”这个数字的东西和脾土有关，含有“四”这个数字的东西和肺金有关。另外，人体的穴位确定需要骨度分寸，人体的哪个部位骨度分寸是多少，中医都说得一清二楚。譬如《灵枢•骨度》：“头之大骨，围二尺六寸，胸围四尺五寸，腰围四尺二寸……膝以下至外踝，长一尺六寸。”《灵枢•五十营》：“故人一呼，脉再动，气行三寸……日行二分，二百七十息，气行十六丈二尺。”《灵枢•肠胃》：“唇至齿长九分，口广二寸半，齿以后至会厌，深三寸半……”凡此等等，怎说中医没有数学呢？

为了使先生不犯科学主义的错误，我综合自己及一些明白人的认识，特意对科学总结如下几条：

科学不是万能的钥匙，它始终只能一次性打开一扇门扉；

科学是认识世界的一种方法，但决非唯一的方法；

科学不是真理的巅峰，它始终纠缠在发现与错误之中；

科学不具有无边的法力，它始终只能解决某些方面的问题，但同时又会冒出更多无法解决的问题；

科学能解释中医、人体、世界的一些部分、一定程度，但永远不能解释它们的全部；

科学不是被崇拜的对象，科学绝非真理的裁判，它只能用来认识却又永远不能完全认识自己的对象。这是科学长寿的原因，否则它就会寿终正寝。